Sé que los periódicos (unos más que otros) no son lo objetivos y veraces que debieran, y que orientaciones políticas y amiguismos tiñen las noticias e informaciones hasta un punto en que a veces es difícil separar los hechos de la simple efusión literaria. Hoy mientras cuidaba el primer examen de septiembre leí en El Mundo una columna que hacía referencia a la Ministra de Cultura… aquí dejo el resumen y que cada uno saque sus conclusiones.

Carreras de caballos en la playa de San Lúcar. La ministra, Angeles González-Sinde dice:

-Puedo aseguraros que esta muestra de la cultura española no tiene por qué desaparecer aunque se empeñen los catalanes.

El escritor del artículo cuenta que le aclara que son carreras de caballos, no corridas de toros, y cuenta que la alcaldesa del lugar la invita a tomar una manzanilla, a lo que la ministra agrega…

- Qué bien; en la cultura árabe se toman infusiones calientes para combatir el calor.

Le dicen que esta manzanilla es un vino, y cambian de tema comentando que Fernando Savater también está en el lugar porque le encanta la hípica. Al saludar al filósofo le dice Doña Angeles:

-  Te admiro muchísimo me he leído como cinco veces tu libro “Hípica para Amador”.

La corrigen que es “Etica” y ella replica que en la “Etica” también salen caballos ¿no? a lo que supuestamente contesta Sabater que más bien en la “Epica”… y así sigue la cosa hasta el final.

¿Es esto posible, o es puro ensañamiento?

O trabajar, abocarse, darle caña…

Hay personas con un don especial para recordar datos e información de todo tipo; luego está lo que se hace con ese don, la capacidad para organizar y sacar provecho del material que se guarda en la memoria. En estos días he vivido dos experiencias muy diferentes y muy bonitas con personas que lo tienen. La primera con Ibsen Martínez, de quien siempre es una delicia escuchar no sólo sus proyectos literarios sino también disfrutar del cúmulo de información que maneja con tanta comodidad. Curiosidades, fechas y datos no se le resisten, y vienen envueltos en su particular oralidad, una gozada. Se suma el cariño de siempre al gusto de escucharlo.

La otra experiencia fue en la antesala de la clínica mientras esperábamos para una consulta. Al llegar, mi mamá identificó a Ramón J. Velázquez, quien además de gran historiador y periodista, fue presidente interino de Venezuela. Estaba con dos de sus nietos quienes le acompañaban a una cita médica. Por cierto un encanto de muchachos, educados y atentos con su abuelo. Pues la Cate se instaló con el señor a darle a la sin hueso, hablaron de libros, de salud, de mi tío Miguel de quien dijo que le había dado su primer trabajo como periodista y siempre se lo había agradecido y de alguna otra cosa más que se me escapa. La conversación, que yo espiaba desde la fila de sillas de adelante, fluía llena de datos y comentarios lúcidos, directos y documentados. Le ofreció un libro a mi mamá y le pidió la dirección que anotó uno de los nietos.
Se me olvidaba acotar que Ramón J nació en 1916.

El epílogo de la anécdota ocurrió cuando el escritor salió del médico y mi mamá estaba con el suyo. Ya junto al ascensor, le escuché preguntar a sus nietos si habían tomado nota de los datos de la señora con quien habían conversado; para enviarle el libro pendiente.

Helen, la canadiense más venezolana que conozco, envía este escrito que por su interesantísimo contenido recompensa el esfuerzo de lectura. El contenido es tanto histórico como literario, es delicioso leer la redacción de “antes”.
Pasando de patriotismos y comentarios políticos, no deja de ser morboso este afan de desenterrar y manosear a Bolívar; este “como puedo, lo hago” que ya cansa y hastía.

La Academia Nacional de la Historia (de Venezuela) ante el hecho consumado de la sorpresiva apertura de la urna que contiene los restos del Libertador Simón Bolívar, realizada en la media noche del 14 al 15 de los corrientes, con el presunto objetivo de determinar la causa de su muerte y la identidad de sus restos, expone ante el pueblo venezolano el siguiente

COMUNICADO:

1. El día 17 de Diciembre de 1962 la Academia Nacional de la Historia conjuntamente con la Sociedad Venezolana de Historia de la Medicina en una sesión solemne conjunta de ambas instituciones, acordaron realizar una Mesa Redonda para estudiar la Enfermedad y causa de la muerte del Libertador Simón Bolívar, para la cual convocaron a historiadores y científicos venezolanos estudiosos del tema y expertos en la materia. Dicha Mesa Redonda se realizó en los días 25 y 26 de Junio de 1963 y en ella participaron, además de connotados historiadores venezolanos, numerosos médicos en su totalidad Profesores de la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela,  todos especialistas en diversas áreas tales como tisiólogos, farmacólogos, epidemiólogos, internistas, patólogos, psiquiatras y psicólogos; igualmente intervinieron odontólogos, filósofos y críticos de arte. Se leyeron y discutieron exhaustivamente 22 ponencias y se llegó por unanimidad a la conclusión de que en vista de los antecedentes familiares, epidemiológicos y personales, así como del resultado de la autopsia, la enfermedad principal que produjo la muerte del Libertador fue una “tuberculosis de reinfección del adulto de tipo fibroulcerocavernoso, con diseminación broncógena” y como consecuencia de ello “posibles lesiones tuberculosas secundarias finales laringotraqueales e intestinales”. Igualmente se concluyó en que “la terapéutica empleada por el  médico tratante estuvo adaptada a los conceptos científicos admitidos en su tiempo” y también se determinó que “el estudio y análisis de los Boletines Médicos y del Protocolo de la autopsia demuestran que el Dr. Alejandro Próspero Reverend poseía conocimientos científicos acordes con las doctrinas de la época, lo que acredita su carácter de médico de alto nivel académico”. Las Ponencias y Conclusiones de esta Mesa Redonda fueron publicadas en 1964 y en una segunda edición en 1976. Sus determinantes conclusiones se consideraron definitivas y desde entonces el tema nunca más fue tratado, al menos desde un punto de vista científico.

2. El 30 de Abril 1842, el Presidente de la República Gral. José Antonio Páez dictó un Decreto por el cual se ordenaba el traslado de los restos del Libertador, desde Santa Marta a Caracas; nombró una Comisión constituida por el Doctor José Vargas y los Generales José María Carreño y Mariano Ustáriz, encargada de realizar dicho traslado y designó para presidirla al primero mencionado. La Comisión, luego de todos los preparativos, zarpó de La Guaira el 13 de noviembre siguiente y llegó a Santa Marta el 16 del mismo mes. Después de numerosos actos protocolares y del amistoso recibimiento por parte de las autoridades colombianas, el acto de la exhumación de los restos del Libertador tuvo lugar el domingo 20 de noviembre por la tarde, en una ceremonia pública y solemne, procedimiento del cual se levantó una detallada Acta que corre como el Anexo No. 9 del Informe final del Doctor Vargas ante el Ejecutivo venezolano.  En esta Acta consta que:

‘los señores doctor Alejandro Próspero Reverend y Manuel Ujueta que asistieron… a la preparación del cadáver después de la muerte … el primero como médico que preparó el cadáver, el segundo como una de las personas que asistieron a esta preparación y a su sepultura, preguntados por el Señor Gobernador (Joaquín Posada Gutiérrez) acerca de la identidad de los restos del cadáver que tenían presente, con el del General Bolívar, contestaron que era el mismo idéntico”. Ante esta afirmación de testigos de excepción, quedaba así demostrado que los incidentes ocurridos en la Catedral de Santa Marta en el curso de los 12 años en que permaneció sepultado allí (una inundación y un terremoto) para nada afectaron la integridad física del cadáver del Libertador.

En un extenso informe del Doctor José Vargas dirigido al Ministro de Estado en el Despacho de lo Interior, de fecha 18 de diciembre de 1842 (publicado en la Gaceta de Venezuela No. 624 de 21 de diciembre de 1842 y reproducido en Documentos para los Anales de Venezuela, Tercer Período, tomo I, págs. 93 y sgts e igualmente reproducido en la Biografía de José Vargas de Laureano Villanueva y en las dos ediciones de las Obras Completas del Dr. José Vargas), el cual contiene 22 documentos anexos, se da cuenta detallada al ejecutivo venezolano de todos los pasos dados por la Comisión desde el mismo momento de la exhumación en la Catedral de Santa Marta hasta su desembarco en La Guaira en la mañana del 15 de diciembre de 1842, cuando se realiza una solemne ceremonia que el Doctor Vargas describe con mucha emoción, especialmente cuando menciona el incontenible llanto de los Generales Juan Uslar y José María Carreño, y las expresiones de la numerosa concurrencia que asistió a este desembarco.  Igualmente Fermín Toro dejó una descripción muy detallada de este recibimiento, que significaba el regreso definitivo de Simón Bolívar a su tierra natal.

En Caracas, en ceremonias nunca vistas hasta entonces, que describe magistralmente Fermín Toro, la urna fue finalmente colocada en la Iglesia Catedral de Caracas en el Panteón de la Familia Bolívar el 23 de diciembre de 1842. Allí siguió actuando la Comisión presidida por el Doctor Vargas y en un informe suscrito por el mismo Doctor Vargas y el resto de la Comisión y dirigido al Secretario de Estado en el Despacho de lo Interior de fecha 15 de marzo de 1843 dicen lo siguiente:

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El Dies Irae, una de las secuencias que sobrevivieron al tijeretazo del Concilio de Trento y que quedó integrada como parte de la Misa de Requiem, tiene sin duda una fuerza pavorosa; juicio final, llamas, trompetería justiciera, gritos, plegarias y lágrimas. Los compositores dulces no lo incluyen en su Requiem (verbigracia Faure y Rutter). Pero los dramáticos no pierden la oportunidad estupenda de sacar genio para demostrar lo que se puede hacer con tanta intensidad poética; allí están Berlioz, Lloyd Webber, Mozart y Dvorak entre los más conocidos. Y mientras más modernos más peliculeros, y esto no es un comentario peyorativo, la música clásica-académica-culta, ha encontrado su último-único espacio de supervivencia como música incidental, o que suene a tal; así se aceptan mejor, disonancias, atonalismos y combinaciones tímbricas espurias que en el marco tradicional de concierto moverían al aburrimiento o la incomprensión. A este toque cinematográfico se ha unido perfectamente el New Age, este minimalismo musical con toques étnicos; quedan así descritas las nuevas obras de los compositores más exitosos del momento.

Tres Dies Iraes de película… LLoy Webber, Jenkins… y Verdi; que no conoció el cine pero se merece un Oscar…

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La segunda idea medieval presentada en el artículo de David Ugarte aparecido en el blog El Correo de las Indias que ya reseñamos…

La revolución comercial de los siglos X al XIII no sólo encontró a la Iglesia condenando al artesano mercader y al comercio mismo. Los movimientos sociales, formados por campesinos desheredados sin demasiado en común más que la carencia de lo básico, se articularon, como no podía ser menos, como teologías de la pobreza. La Iglesia respondió al ansia de propiciar una Segunda Venida de valdenses, joaquinistas, fraticellis, begardos, flagelantes, etc. acomodando a los pobres como nuevo sujeto teológico o como carne de cruzada. En la interna, habiendo descubierto pronto que se le iban de las manos con demasiada facilidad respondió pronto con la conversión en orden de los franciscanos (dando un espacio organizativo interno a la pobreza), la promoción de los dominicos y la creación de la Inquisición (para reprimir los excesos). Un retrato interesante de ese marco que no acaba hasta la Reforma protestante y el aplastamiento de las revueltas campesinas alemanas en el siglo XVII; aparece como relato de fondo en El nombre de la rosa de Umberto Eco, en una finísima metáfora de la explosión de la extrema izquierda italiana de finales de los 70. En conjunto, la unión del rechazo al mercado y la exaltación de la pobreza por la Teología cristiana dejarán un sustrato cultural donde la riqueza (abundancia) se asociará a la culpa y la pobreza (el subconsumo) a la virtud, manteniendo el runrún del estatismo medieval y su inteligencia de la Economía como un juego de suma cero: si alguien gana es porque alguien pierde. Con la revolución francesa primero y con el desarrollo industrial después, el discurso sobre los pobres dejará el lugar a los relatos de clases y lucha de clases. La pobreza se ve como una enfermedad social, no como una virtud y ya no quedan pobres sino ciudadanos o proletarios hambrientos. En la tradición crítica frente al capitalismo, desde el cooperativismo al marxismo pasando por la doctrina social de la Iglesia católica, centraba su crítica al sistema económico en la producción. La plusvalía, el reparto de excedente o las relaciones entre propietarios y empleados, eran considerados el origen del gran problema social: la incapacidad del sistema económico para eliminar la pobreza y el embrutecimiento alienado de los otrora campesinos o artesanos en las sociedades que habían adoptado el capitalismo industrial.

Al ver que inevitable e imparablemente estas economías se expandían por el mundo, primero imponiendo el libre comercio, después conquistando Africa y buena parte de Asia para su sistema colonial, buena parte de críticos (aunque no todos, los socialistas, siguiendo a Marx, lo entendían una fase necesaria para el desarrollo de las fuerzas productivas) interpretaron que la expansión de los mercados y el fin de las comunidades agrarias tradicionales en las economías feudales (como Vietnam, Indonesia, Etiopía o Egipto) e incluso neolíticas (como las imperantes en Africa meridional y Melanesia) lejos de producir progreso a los colonizados, les sometería al régimen de los obreros europeos, condenándoles a su vez al subconsumo y la miseria. La globalización de las relaciones capitalistas no significaría otra cosa que extender la pobreza.

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El tema del bilingüismo en Mallorca es complejo, tanto que cualquier aproximación rápida es siempre superficial y frívola. Las posturas (y las hay diversas y de todo signo político y cultural) son casi siempre irreconciliables y admiten poca discusión; ni hablar si opina un foraster. Pero como siempre, más allá de los discursos están los hechos, las realidades cotidianas, y especialmente el mundo de los afectos, que no entiende de bilingüismos porque el cariño es el verdadero idioma universal.

El veinte de Abril, se presentó en la Galería de Arte Sampol Sampol de la calle Blanquerna, el libro de Bernardo Martí Cañellas “Memorias de un editor enclaustrado”, meditaciones en forma novelada sobre la vida real y ficticia del editor que se llama igual, o casi, que Bernat. Las palabras iniciales estuvieron a cargo de su amigo Antoni Figuera, poeta y profesor de literatura. Bernat tiene entre sus muchos méritos personales y profesionales el estudio y desvelamiento de la obra en castellano de diversos autores mallorquines. Parte de este trabajo fue publicado por Lleonard Muntaner con el título “Antología de escritores baleares en castellano” (1994) y tenía como antecedente el “Voces de las letras baleares” publicado por BMC.

Sirvió la ocasión para recuperar una anécdota juvenil de Emili, cuando estuvo preso por asistir a una conferencia de Antoni Serra. Era el año 1967 o 68; Emili estudiaba bachillerato y había llegado a la Casa Regional Catalana por esa mezcla de curiosidad y casualidad tan dada a ofrecer recuerdos memorables y frutos sorprendentes. En el furgón al cuartelillo iban seis personas, entre ellas Josep Maria Llompart, Miguel Angel Femenías, Emili, Antoni Figuera y Antoni Serra. Los tres últimos se reencontraban el 20 de abril en la presentación del libro de Bernat, amigo de todos.

De este encuentro que unía letras mallorquinas en castellano con recuerdos juveniles casi novelescos, y diálogos que un segundo eran en mallorquín y el siguiente en castellano para volver y quedarse en la lengua de Llull, después de un “entenc perfectament, per favor xarrau en mallorquí” mio, quedan estas fotos. Que son más de lo que muestran. Allí estamos con Bernat y su esposa Francisca, quien canta en la Capella Mallorquina, cuyos muchos viajes dieron origen a otro libro de Bernat, “Viajes y límites” (1996) en los que participó acompañando a la soprano con quien comparte la vida. Hay una imagen de la presentación y otra de los Antonis y Emili; y al final una frase de “El Infante de Mallorca“…

“¿Así habláis de Mallorca? ¿Desestimáis el valor de una piedra porque no excede al tamaño de una esmeralda? Ah! Vos no conocéis ese hermoso país: yo lo tengo grabado en el corazón. No, nunca podré olvidarlo…”

Del 19 al 23 de julio a las 19h en el salón de actos del edificio de Sa Riera de la UIB. El título general de las conferencias “Spirits y Creación literaria: Visión panorámica de una relación ancestral”. Dirigen la actividad Lola Juan y Magdalena Vázquez del Departamento de Filología Española Moderna y Latina. Los temas son toda una invitación:

19 de julio
“Sabidurías y ensoñaciones etílicas en las obras de Rabelais y Cervantes” (Fabien Montcher)
“In the Mist of Alcohol: How Romantics Writers Found their Inspirations” (Ana Santandreu)

21 de Julio
“Yo soy más Euterpe y Dioniso. Vino y creación en la poesía femenina de hoy: el caso de Aurora Luque” (Lola Juan)
“Cultura del alcohol y creatividad literaria: evidencias en la literatura norteamericana” (Karen Jacob)

20 de Julio
“Beu-me. L’alcohol com ritual de pas a la literatura infantil” (Magdalena Vázquez)

22 de Julio
Mesa redonda: “Literatura y alcohol: esposos, amigos, amantes”. Moderadora, Lola Juan. Intervienen: Magdalena Vázquez, José Luis Martínez, María Payeras, Perfecto Cuadrado. Recital Poético y degustación de vinos.

“Los países occidentales tienen un problema de legitimidad. Basta sólo pensar en el disparate de la guerra de Irak. ¿Es esa la manera de exportar la democracia? Occidente ha perdido el respeto a sus propios valores. Y ha perdido la brújula, especialmente a raíz de la caída del muro de Berlín. Desapareció la lógica de los contrapoderes como ha desaparecido el debate ideológico. Lo ha sustituido el debate identitario. Que es un debate sin contenidos, sin dialéctica. Cada cual lanza sus anatemas a la cara del vecino, le arroja sus prejuicios, conforma al enemigo con arbitrariedad”.

“El mundo árabe ha elegido la sombra, la oscuridad, la violencia retórica, el fanatismo. Vivimos un periodo en el que se demuestra el agotamiento de las civilizaciones occidental y árabe. En ambos casos hay un problema de falta de legitimidad”.

“El único camino posible pasa por la educación y por la cultura. Internet es un instrumento de divulgación y una oportunidad”.

(Amin Maaluf es el escritor libanés de lengua francesa ganador del premio Príncipe de Asturias 2010. Tomado de la entrevista aparecida ayer en El Mundo)

Un zamuro en el aire se ha dormido,
parece que no vuela casi nada,
parece un roto en el azul del cielo.

Fernando Paz Castillo

Foto de Maria Fracisca

“No hablamos de enfermedad en los años jóvenes, donde los resfriados resbalan por los escotes y las mangas cortas sin rozarnos, y como mucho aparece un hueso roto, una tarde con dolor de cabeza, o de ovarios. Son los años de la invulnerabilidad, el periodo en que somos dioses, hasta que el primer pinchazo de espalda, o en los riñones no desaparece tras una noche de sueño; y una contractura en el hombro, un susto en el pecho, son la herencia birriosa de nuestros padres y abuelos que se revela en mala piel, o varices que amoratan las piernas.Y de pronto pasa la vida y ya todo es salud, ya todo es enfermedad, hablamos de ello, nos hablan de ello, preguntan en el teléfono por el abuelo y bajan la voz los hijos al contestar, comienzan las broncas, queremos saber la verdad, siempre que la verdad sea lo que deseamos, y las gripes, esas tonterías que hace unos años significaban cuatro días en cama se perfilan terribles, se tiñen de muerte. Los nietos, resfriados, con las mismas otitis que nosotros, y los hijos se quejan de las cervicales, y nos parece vivir una historia muchas veces repetida. El verano parece terrible por sus calores, el invierno por el frío, el otoño blande una guadaña que siega vidas. Y qué fue de nosotros los fuertes, los niños insensibles al frío, los adolescentes con hígado fresco, los adultos que sentíamos los músculos como una delicia, qué fue del tiempo, cómo corrió tan rápido, qué fue de las enfermedades, que nos hacían sentir vivos, qué fue de la vida, que se escapa, que pareció tan breve…”.

Hijo mío, por favor,
de tu blando lecho salta.
Déjame dormir, mamá,
que no hace ninguna falta.

Hijo mío, por favor,
levántate y desayuna.
Déjame dormir, mamá,
que no hace falta ninguna.

Hijo mío, por favor,
que traigo el café con leche.
Mamá, deja que en las sábanas
un rato más aproveche.

Hijo mío, por favor,
que España entera se afana.
¡Que no! ¡Que no me levanto
porque no me da la gana!

Hijo mío, por favor,
que el sol está ya en lo alto.
Déjame dormir, mamá,
no pasa nada si falto.

Hijo mío, por favor,
que es la hora del almuerzo.
Déjame, que levantarme
me supone mucho esfuerzo.

Hijo mío, por favor,
van a llamarte haragán.
Déjame, mamá, que nunca
me ha importado el qué dirán.

Hijo mío, por favor,
¿y si tu jefe se enfada?
Que no, mamá, déjame,
que no me va pasar nada.

Hijo mío, por favor,
que ya has dormido en exceso.
Déjame, mamá, que soy
diputado del Congreso
y si falto a las sesiones
ni se advierte ni se nota.
Solamente necesito
acudir cuando se vota,
que los diputados somos
ovejitas de un rebaño
para votar lo que digan
y dormir en el escaño.
En serio, mamita mía,
yo no sé por qué te inquietas
si por ser culiparlante
cobro mi sueldo y mis dietas.
Lo único que preciso,
de verdad, mamá, no insistas,
es conseguir otra vez
que me pongan en las listas.
Hacer la pelota al líder,
ser sumiso, ser amable
Y aplaudirle, por supuesto,
cuando en la tribuna hable.
Y es que ser parlamentario
fatiga mucho y amuerma.
Por eso estoy tan molido.
¡Déjame, mamá, que duerma!

Bueno, te dejo, hijo mío.
Perdóname,
lo lamento.
¡Yo no sabía el estrés
que produce el Parlamento!
…………………………………..
Lo envía Xisca Balaguer… y parece que lo escribieron en 1700…