Cuando parece que se ha agotado la vena creativa de nuestros más caros compositores del verano, Leonardo Dantés, King Africa o el señor Georgie Dann; se recurre al viejo truco de meter mano al cajón de lo recuerdos, pero en estilo “house” más discotequero por supuesto. Renato Carosone estará encantado desde el más allá de este renacimiento italiano changa-changa. Que hablen aunque sea mal, o más bien ¡que suene!
Joan Vives en su búsqueda infinita de novedades artisticas y científicas para ayudarnos a vivir mejor, nos envía esta muy útil y eficiente tabla de ejercicios. Recomendada especialmente para los que practican sofing, caming, o que pasan muchas horas en la red, con el peligro de una embolia o de un aumento celulítico en el que te conté (léase culo). Seguir al pie de la letra. Ahí va….
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La segunda idea medieval presentada en el artículo de David Ugarte aparecido en el blog El Correo de las Indias que ya reseñamos…
La revolución comercial de los siglos X al XIII no sólo encontró a la Iglesia condenando al artesano mercader y al comercio mismo. Los movimientos sociales, formados por campesinos desheredados sin demasiado en común más que la carencia de lo básico, se articularon, como no podía ser menos, como teologías de la pobreza. La Iglesia respondió al ansia de propiciar una Segunda Venida de valdenses, joaquinistas, fraticellis, begardos, flagelantes, etc. acomodando a los pobres como nuevo sujeto teológico o como carne de cruzada. En la interna, habiendo descubierto pronto que se le iban de las manos con demasiada facilidad respondió pronto con la conversión en orden de los franciscanos (dando un espacio organizativo interno a la pobreza), la promoción de los dominicos y la creación de la Inquisición (para reprimir los excesos). Un retrato interesante de ese marco que no acaba hasta la Reforma protestante y el aplastamiento de las revueltas campesinas alemanas en el siglo XVII; aparece como relato de fondo en El nombre de la rosa de Umberto Eco, en una finísima metáfora de la explosión de la extrema izquierda italiana de finales de los 70. En conjunto, la unión del rechazo al mercado y la exaltación de la pobreza por la Teología cristiana dejarán un sustrato cultural donde la riqueza (abundancia) se asociará a la culpa y la pobreza (el subconsumo) a la virtud, manteniendo el runrún del estatismo medieval y su inteligencia de la Economía como un juego de suma cero: si alguien gana es porque alguien pierde. Con la revolución francesa primero y con el desarrollo industrial después, el discurso sobre los pobres dejará el lugar a los relatos de clases y lucha de clases. La pobreza se ve como una enfermedad social, no como una virtud y ya no quedan pobres sino ciudadanos o proletarios hambrientos. En la tradición crítica frente al capitalismo, desde el cooperativismo al marxismo pasando por la doctrina social de la Iglesia católica, centraba su crítica al sistema económico en la producción. La plusvalía, el reparto de excedente o las relaciones entre propietarios y empleados, eran considerados el origen del gran problema social: la incapacidad del sistema económico para eliminar la pobreza y el embrutecimiento alienado de los otrora campesinos o artesanos en las sociedades que habían adoptado el capitalismo industrial.
Al ver que inevitable e imparablemente estas economías se expandían por el mundo, primero imponiendo el libre comercio, después conquistando Africa y buena parte de Asia para su sistema colonial, buena parte de críticos (aunque no todos, los socialistas, siguiendo a Marx, lo entendían una fase necesaria para el desarrollo de las fuerzas productivas) interpretaron que la expansión de los mercados y el fin de las comunidades agrarias tradicionales en las economías feudales (como Vietnam, Indonesia, Etiopía o Egipto) e incluso neolíticas (como las imperantes en Africa meridional y Melanesia) lejos de producir progreso a los colonizados, les sometería al régimen de los obreros europeos, condenándoles a su vez al subconsumo y la miseria. La globalización de las relaciones capitalistas no significaría otra cosa que extender la pobreza.
El tema del bilingüismo en Mallorca es complejo, tanto que cualquier aproximación rápida es siempre superficial y frívola. Las posturas (y las hay diversas y de todo signo político y cultural) son casi siempre irreconciliables y admiten poca discusión; ni hablar si opina un foraster. Pero como siempre, más allá de los discursos están los hechos, las realidades cotidianas, y especialmente el mundo de los afectos, que no entiende de bilingüismos porque el cariño es el verdadero idioma universal.
El veinte de Abril, se presentó en la Galería de Arte Sampol Sampol de la calle Blanquerna, el libro de Bernardo Martí Cañellas “Memorias de un editor enclaustrado”, meditaciones en forma novelada sobre la vida real y ficticia del editor que se llama igual, o casi, que Bernat. Las palabras iniciales estuvieron a cargo de su amigo Antoni Figuera, poeta y profesor de literatura. Bernat tiene entre sus muchos méritos personales y profesionales el estudio y desvelamiento de la obra en castellano de diversos autores mallorquines. Parte de este trabajo fue publicado por Lleonard Muntaner con el título “Antología de escritores baleares en castellano” (1994) y tenía como antecedente el “Voces de las letras baleares” publicado por BMC.
Sirvió la ocasión para recuperar una anécdota juvenil de Emili, cuando estuvo preso por asistir a una conferencia de Antoni Serra. Era el año 1967 o 68; Emili estudiaba bachillerato y había llegado a la Casa Regional Catalana por esa mezcla de curiosidad y casualidad tan dada a ofrecer recuerdos memorables y frutos sorprendentes. En el furgón al cuartelillo iban seis personas, entre ellas Josep Maria Llompart, Miguel Angel Femenías, Emili, Antoni Figuera y Antoni Serra. Los tres últimos se reencontraban el 20 de abril en la presentación del libro de Bernat, amigo de todos.
De este encuentro que unía letras mallorquinas en castellano con recuerdos juveniles casi novelescos, y diálogos que un segundo eran en mallorquín y el siguiente en castellano para volver y quedarse en la lengua de Llull, después de un “entenc perfectament, per favor xarrau en mallorquí” mio, quedan estas fotos. Que son más de lo que muestran. Allí estamos con Bernat y su esposa Francisca, quien canta en la Capella Mallorquina, cuyos muchos viajes dieron origen a otro libro de Bernat, “Viajes y límites” (1996) en los que participó acompañando a la soprano con quien comparte la vida. Hay una imagen de la presentación y otra de los Antonis y Emili; y al final una frase de “El Infante de Mallorca“…
“¿Así habláis de Mallorca? ¿Desestimáis el valor de una piedra porque no excede al tamaño de una esmeralda? Ah! Vos no conocéis ese hermoso país: yo lo tengo grabado en el corazón. No, nunca podré olvidarlo…”
Foto Per Endström